《中西之交》
2019-09-25 09:45:00
来源:中国纪检监察报
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  任何民族的文化都具有时代性和民族性,“在中国近代史中,所谓中西之分,实际上是古今之异?#20445;?#20911;友兰《中国哲学史新编》)。《中西之交》分两部分辑录了我国著名国际政治与?#20998;?#38382;题专家陈乐民关于中国和西方对比的一些经典文章。辑一,主要谈中西文化交流的一些思想史问题。辑二,主要是西方哲学家对于中国的认识,以及中西哲学家的一些对比。《中西之交》不但是对陈乐民研究的主体思想及写作思路的梳理和整合,更是对其心路历程的记录。

  陈乐民是我国“?#20998;?#23398;”的先行者。从20?#20848;?0年代就开始和?#20998;?#25171;交道,整整半个多?#20848;汀?0年代完成了他的第一本专著——《探究二战以后的西欧国际关系》。文化之事,不是封闭里的独言独语,实则有敞开胸襟的一种互感与互动。“懂得西学的人,如果有国学基础,或者热爱国学中精华的遗存,是可以有创造的潜质的。”和很多国际问题专家不同,陈乐民在谈?#20998;?#38382;题的时候不是就?#20998;?#35848;?#20998;蓿?#20063;不是?#38597;分?#30340;一个特定时期与中国的某一特定时期做简单、机械的比较,而是能够用全球的眼光看中国,然后再以发展的眼光去消化西方的文明。

  “比较”是必然的。正如陈乐民所言,“在我们生活的时代讲中国的任何大问题,都免不了与世界上其他国家做比较,特别是同西方国家做比较。”他认为,?#28304;?#20013;国“开眼看世界”以来,我们的几代人都在有意或无意地做各种比较,从各种角度做比较。为什么比?#31354;?#26159;老话题,也是“历史传统”。在他看来,中西文化首先是两种不同性质的文化,其次各具不同的历史背景。在《中西之交》中,他首次廓清了“世界政治史和世界文明史的区别”以及“文明与文化的内涵”。从比较到超越比较,中西文明“并不是非这样对立不可”。他认为,中西文明之交体现了一种不断进步的文明史观。首先,“文明的问题不能与具体的、现实的利益纠葛混淆在一起,国家关系如何归根到底系于政治和经济权益?#20445;?#20854;次,国家之间政治分歧、贸易战“并不妨碍文明的沟通?#20445;?#20013;西文明的总趋势仍然是“前进的、开放的和融合的”。

  这是对当代中西之交的基本判断,也是对世界格局的基本判断,文化交流不同于政治谈判和经济贸易,政治、经济的谈?#23567;?#31614;约都是比较“刚性”的,而文化的交流则是“软性”的。从实践看,相较于政治、经济中的利益冲突,文化的交流不但可以渗透到人和社会生活的深处,“对于不同民族间在人文领域里的相互认识和感染,(还)常可起到政治经济起不到的作用?#20445;?#29978;至可以起到“润物无声”的作用。

  从更积极的意义而言,中西文化交流是其中的?#21028;?#25991;化的交流,是其中的美学原则的交流。中西之?#21028;?#20256;统文化应该引出人类文化的新?#32622;妗?#32780;且,中西在世界舞台上所起的作用,从来没有像今天这样影响深远。这大概也不是陈乐民的首创之见,二战后的现实情况就是如此,我们大家都有目共睹:“东方的中国和西方的?#20998;?#22312;国际事务中的政策和行动,日益具有制约和抵消战争因素的分量?#20445;?#22312;经济领域里,中西也“在平等互利的基础上结成了合作关系……在经济贸易和科技交流方面,新的合作领域正在开拓,多元化的合作方式正在探索。”正如陈乐民在《中西之交》中所言,一个富有潜力的前景正日益清晰地展现在人们面前。(刘英团)

作者:  编辑:后晨  
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